المرجعية تحمل أثقالنا وأثقال غيرنا !

كاتب هذه الموجة هو المهندس محمد حمزة وهو من شباب الاخوان الواعدين من جيلنا ، من يقرأ كتاباته وتحليلاته يدرك أنه أمام مشروع متميز لمفكر واعد ان شاء الله ، نتشرف بنشر موجته التي أرسلها للمدونة والي ساحة الابحار هيا بنا

أمواج التغيير

----------------------------------

الموجة الثانية عشر

كتبها : م . محمد حمزة

المرجعية تحمل أثقالنا و أثقال غيرنا

--------------------------------

هناك فرق كبير بين النظرية و التطبيق فحين نتحدث عن نظرية تجاذب الاجسام لنيوتن حين وقعت عليه ثمرة من فوق الشجرة نجد أن تحويل هذه النظرية الى ارقام تطبيقية بداية من قيمة عجلة الجاذبية الذي هو 9.8 متر على الثانية المربعة و نهاية بتطبيقات متعددة في حياتنا مثل الطيران و غيرها نجد أن هناك صعوبة شديدة في التحول من النظرية الى التطبيقات
و المرجعية الاسلامية يظهر ابداعها و ابداع النبي صلى الله عليه و سلم في انه حولها من النظرية الى التطبيق في 23 عام فقط بل يمكن القول في 10 سنوات لو حذفنا الفترة التاسيسية في مكة المكرمة
و لكن في وقتنا المعاصر نجد ان المرجعية الاسلامية محملة " بأثقال " تعوق حركتها في التحول من النظرية الى التطبيق لذا سنتحدث عن هذه الأثقال لكي نحرر المرجعية الإسلامية منها و تنطلق نحو التطبيق
و سنأخذ نظرية المقاصد العامة للشريعة كأساس لحديثنا لذا سنبدأ بالمرور عليها ثم نتحدث عن هذه الأثقال

المقاصد العامة للشريعة " الإطار العام للمرجعية الاسلامية "ء
تدور فكرة المقاصد حول " الحفاظ " على النفس و الدين و العرض و المال و العقل و يضيف البعض الحرية
و الحفاظ يعني أمرين
1- الحماية : أي حماية هذه المقاصد من التعدي عليها فحماية العقل مثلا تكون بتحريم الخمر و حماية النفس مثلا بتغليظ عقوبة القتل
2- التنمية : و تعني تنمية هذه المقاصد فمثلا العقل تنميته تكون إنشاء مؤسسات تعليمية و ثقافية و الايات التي تدعوا للتفكر و السير في الارض كثيرة و هناك مثال اخر مثل " يا ايها الذين امنوا كلوا و اشربوا و لا تسرفوا "
و بناء عليه فإن الحفاظ على هذه المقاصد العامة يمثل الإطار العام للشريعة الإسلامية و جاءت الشريعة الإسلامية على أربع مستويات تشريعية
الأول : مستوى إختيار المرجعية و هو المستوى الذي تخير فيه الأمة لإختيار مرجعيتها " لا إكراه في الدين "
المستوى الثاني مستوى النصوص القرانية و الاحاديث المتواترة : و هذا المستوى يخص النصوص التي لا خلاف على صحتها فتصبح واجبة التطبيق و ذلك في حالة موافقة الامة على إختيار الإسلام كمرجعية عامة
المستوى الثالث " تفسير النصوص " : و هو المستوى الذي يفسر هذه النصوص التي في المستوى السابق
و هنا تختلف التفسيرات و للأمة أن تختار التفسير الذي تراه ليصبح هناك إجماع " اغلبية " عليه
المستوى الأخير " التطبيقات " : و هو ما يسمى بالفقه و هذا ايضا تختلف فيه الاراء و للأمة أن تختار بين الاراء المختلفة فيه
و هنا نرى أن الأمة لها الإختيار أولا في إختيار مرجعيتها ثم في إختيار تفسير النص و في اختيار الجانب التطبيقي لهذا النص
لذلك لو أن الأمة رفضت المرجعية الإسلامية و إختارت الليبرالية فإنها غير ملزمة بتطبيق النصوص التي في الشريعة الإسلامية
و نذكر هنا سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلقد جسد لنا هذه المفاهيم بشكل ابداعي رائع في تعامله مع مشكلة المؤلفة قلوبهم حيث جاءت الاية بنص واضح وصريح يقول " إنما الصدقات للفقراء و المساكين والعاملين عليها و المؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم"[ التوبة : 60 ]
و لكن
سيدنا عمر وجد أن تفسير الاية كان على اساس ان الإسلام كان ضعيفا و قت نزولها لذلك منع العطاء للمؤلفة قلوبه و قال " كنا نتألفكم و الإسلام ضعيف " و أقره سيدنا ابو بكر على ما فعله
و يجب ان نلاحظ أن النص كان واضحا جدا و مع ذلك فإن سيدنا عمر لم يطبقه لتغير ظرف التطبيق و هو قوة الاسلام
أي ان الأمة لها حق الإختيار في مستوى التفسير " و هذا لايعني الغاء النص " بل يعني الاختيار في تفسيراته
و لمن يريد الزيادة في هذا الشأن فهناك كتابات الدكتور يوسف القرضاوي و الدكتور ابراهيم البيومي غانم و الدكتور محمد سليم العوا و بالطبع كتابات الدكتور سيف الدين عبد الفتاح و الشيخ محمد الغزالي و هناك كتابات قديمة و لكن هؤلاء كتاباتهم اكثر معاصرة

ء
الأثقال
( مفاهيم مخلوطة عن الشمولية – الليبرالية الشرقية – الدولة الحديثة" المدنية " – السلفية الجهادية - المصطلحات )ء

ء

ء

1- الثقل الاول الليبراليون الشرقيون

ء

ء( العقد الاجتماعي )ء

ء

قامت الليبرالية بعد نضال كبير ضد فساد الملوك و تدخلات الكنيسة المؤيدة لهؤلاء الملوك عن طريق فكرة " الكهنوتية " و هي ان يكون هناك وسيط بين العبد و ربه و يتدخل هذا الوسيط في الحياة و تكون تدخلاته مقدسة واجبة التنفيذ " حيث ظهرت مفاهيم جديدة مع بداية الثورة الصناعية و الحركة التجارية الناتجة عن سهولة التنقل و ظهور تجمعات عمالية كل هذا و غيره الكثير شكل طبقة جديدة تسمى " البرجوازية " و هي "متوسطة " بين الملوك و الساسة و بين الفقراء حيث ظهر لهذه الطبقة الجديدة طموح ومصالح تدفعها نحو تغيير الاوضاع فكانت ثورة العمال في بريطانيا ثم ثم الثورة الفرنسية و التي كان شعارها " إشنقوا اخر ملك بأمعاء اخر قسيس " و صاحب ذلك تشكل مفاهيم جديدة كان اهمها مفهوم " العقد الإجتماعي " و كان هناك تأثير كبير للكثير من المفكرين مثل هوبز و غيره
و يقوم العقد الإجتماعي على اساس أنه عبارة عن عقد بين الأطراف المختلفة حيث كل مواطن يكون طرف في العقد و الدولة تمثل السلطة كطرف و يقوم على اساس تفصيلات تخص مفهو جديد يخص " سيادة " الدولة و توزيع الثورات و غيرها الكثير و الكثير
و من هنا بدأ الحديث عن ممثلين عن الشعب يقوموا بصياغة "هذا العقد" و جاءت فكرة المجالس النيابية
و بدأ يتصاعد مفهوم " الديموقراطية " و كثرت تعريفاته
و أصبح الدين يخص كل فرد على حده بمعنى أن هناك " عقد إجتماعي " أي قوانين لابد من احترامها و ليس مطلوب اكثر من ذلك
و على سبيل المثال " الزنا " يعتبر رذيلة دينية و لكنه غير محرم قانونا لإن العقد الإجتماعي نصت على حرية الممارسة لكن لو حدث إغتصاب تغلظ العقوبة لإن المغتصب إنتهك العقد الإجتماعي
المهم
تشكل لدى الغرب مفهوم جديد عن الدولة الحديثة و في نفس الوقت قطيعة بين الدين و العمل السياسي
و كان نموذج الدولة الذي رسمته الليبرالية محط انظار العالم خاصة بعد النجاحات التي حققها
فأخذ العديد من المثقفين و السياسيين في الشرق الفكر الليبرالي كمرجعية فكرية لهم
و بناء عليه تبنوا فكرة الفصل الكامل عن اي فكرة عقائدية و المرجعية السياسية
و هذا يمثل ثقل كبير على المرجعية الإسلامية و أدعوا الليبراليين في الشرق أن يأخذوا النقاط التالية في حساباتهم
1- إختلاف الفكرة " الكهنوتية "
نعم هناك إختلاف في طبيعة الفكرة الإسلامية عن الفكرة المسيحية " بعيدا عن كونها ديانات " خاصة و أن الفكرة الإسلامية ليست فكرة " كهنوتية" كما حللناها في نظرية المقاصد
فالكل امام الشريعة سواء ولا فضل أو " قدسية " لأحد على أحد
كما أن الشريعة الإسلامية أتت بإطار عام و تركت للناس حق الإختيار
2- الأمة مصدر السلطات
فإذا كنا نتحدث عن أن الأمة مصدر السلطات في الليبرالية فإن الإسلام جعل الأمة مصدر السلطات بداية بإختيار المرجعية ثم في باقي المستويات كما بدأنا في حديثنا
لذلك لو أن الأمة رفضت المرجعية الإسلامية و إختارت الليبرالية فإنها غير ملزمة بتطبيق النصوص التي في الشريعة الإسلامية
3- القطيعة بين الليبراليين الشرقيين و الإسلاميين غير منطقية
فإذا كانت الليبرالية أعطت الامة الحق في إختيار مرجعيتها فلماذا ترفض أن يختار الناس الإسلام كمرجعية ؟؟
و إذا كان الليبراليون يعطون الأمة حق إختيار المرجعية فلماذا يرفضون البرامج السياسية التي تسعى لتحقيق هذه المرجعية ؟؟
و أذكر اني طرحت هذا السؤال على الدكتور اسامة الغزالي حرب - في جلسة خاصة بيني و بينه أشكره كثيرا عليها - فكانت إجابته بأن الليبرالية نفسها مفهوم عام و يوجد تعريفات كثيرة له .إنتهى
لذلك فإني ارى أن هناك فارق كبير بين الليبرالين في الشرق و الليبرالين في الغرب و مدعي الليبرالية
حيث أن الليبرالي في الشرق لا يرفض الإسلام ولكنه في نفس الوقت مشتت بين اصلة الفكرة الليبرالية و منطقية الفكرة الاسلامية
غير أن
هناك الكثيرون ممن يأخذوا الليبرالية كستار ليحاربوا الفكرة الإسلامية و لكنهم ليسوا ليبراليين ولو كانوا ليبراليين لتركوا للإسلامين حرية التحرك و لقد إتفق معي الدكتور اسامة في النقطة الاخيرة لذلك أدعوا الليبرالين الشرقيين الحقيقيين أن يتجنبوا دعوات هؤلاء و أن يأخذوا بنقاط التلاقي مع الإسلاميين
كما أدعوا الإسلامين الذين يعاملون الليبرالين بعداء شديد نتيجة لقراءات خاطئة لبعض مفاهيم الليبرالية و العلمانية بحيث قد تصل بعضها احيانا إلى " التكفير " أو على اساس انهم " اعداء الدين "و هي للأسف كتابات تأخذ الأمور بسطحية غير موضوعية و لقد رأيت بعضا ممن يقولون على أنفسهم ليبراليون يدافعون عن الإسلام ويلتزمون بالعبادات أكثر مما يتوقعه مهاجموهم و كلمة ليبرالي لا تعني ابدا انه غير ملتزم بإسلامه لذلك حرصت على التفرقة بين الليبراليين في الشرق و الليبراليين في الغرب
4- الرأسمالية و أخطاؤها
بالطبع عند حديثنا عن الليبرالية لابد أن نمر على الرأسمالية كمفهوم إقتصادي لصيق بالليبرالية لقد أخطأت الرأسمالية بتحرير السوق بحيث يخضع للعرض و الطلب فقط حيث كان خطؤها في أنها تركت الطبقات التي طحنتها قوى العرض و الطلب من فقراء و مهاجرين و غيرهم
بينما الفكرة الإسلامية حررت قوى العرض و الطلب مع وضع نظام إجتماعي يعالج هذا الخلل وهو " الزكاة " و لعل المبدعة الدكتورة هبة رءوف عزت كان لها ابحاث " مبسطة " حول الليبرالية على موقع إسلام أون لاين

ء
2- الثقل الثاني :

ء

الدولة الحديثة " المدنية "ء

ء
بعد ان نقضت الليبرالية كل اشكال العلاقة بين الدين و الدولة تشكلت الدولة الحديثة بمفهوم " المدنية " و هو مفهوم عام و لكن افضل تعريف له أنه ضد ال" الكهنوتية " أو السلطة المقدسة للبشر التي يأخذها ملك او رئيس عن طريق علاقته بالإله
و تشكل مفهوم الدولة على اساس ان هناك شعب و إقليم وسيادة و الإقليم هو الأرض التي يعيش عليها الشعب و المجال الجوي و المجال البحري و السيادة تعني ان أي تصرف لا يتم على هذا الإقليم إلا في إطار النظام العام للدولة
المهم
تشكلت سلطات ثلاث
التشريعة
التنفيذية
القضائية
و هذه السلطات تمثل سلطات الدولة و الدولة المدنية الحديثة تستقل فيها كل سلطة عن السلطات الأخرى و يختلف شكل الإستقلال من دولة لأخرى فهناك سلطة تشريعية من مجلسين مثل الكونجرس الامريكي و هناك مجلس عموم مثل بريطانيا و هكذا
وهناك مساحة بين الدولة و سلطاتها و بين الفرد تسمى " المجتمع المدني " و تمثلة مؤسسات غير هادفه للربح ولا تتبع سلطة الدولة مثل النقابات المهنية و الجمعيات الاهلية
و بدأ الخلاف حول المرجعية الإسلامية من هذه النقطة
لعدة أسباب
1- توقف الإجتهاد في طريقة إختيار رئيس الدولة وسلطاته " الدولة ذات المرجعية الإسلامية " منذ عمر بن الخطاب رضي الله عنه
حيث اخذ الصديق بنموذج وهو إختيار شخص و التوافق عليه و تكون بيده كل السلطات و كان هذا الشخص هو سيدنا عمر ابن الخطاب
و جاء سيدنا عمر المبدع السياسي في أنه غير شكل الدولة في أربع امور رئيسية الأول هو أنه غير إختيار الرئيس " الخليفة " من إختيار واحد إلى الإختيار المتعدد بين 6 أشخاص و هي الفكرة الأولى من نوعها على مدار التاريخ الإنساني
و الأمر الثاني انه انشأ جانب قضائي و كان ممثلا في سيدنا علي ابن ابي طالب و جعل لاحكامه القضائية نفوذا كبيرا حتى علي الخليفة نفسه وهو عمر و على ولاته في الامصار حيث لم يجعل لأي قائد قدسية بل الكل محاسب و مثالا على ذلك ما حدث مع نجل عمرو ابن العاص و القصة مشهورة و مثل ما حدث مع عمر ابن الخطاب نفسه حين عرض على علي ابن ابي طالب مسالة و هي أنه يريد أن يعاقب اثنين راهما يزنيان فطلب منه علي – وهو في مقام القاضي- أن يأتي بثلاث شهود معه فرد عمر بأنه الخليفة فقال علي تأتي بثلاث معك و إن لم تأت بهم وذكرت اسم من تتحدث عنهما ستواجه عقوبة القذف و هنا تراجع عمر و كان على قمة الهرم القيادي للدولة
الفكرة الثالثة هي إنشاؤه للدواوين و التي نظمت الدولة فيما يشبه الوزارات
الفكرة الرابعة في انه انشأ مجلسا للشورى و كان مكونا من ال6 المرشحين و اخرين و كانت لهم إعتراضات عليه في اكثر من موقف و كان ينزل على رأيهم و لعلنا نذكر جيدا قصته الشهيرة قبل موقعة القادسية
و بعد ذلك حدثت خلافات في عهد عثمان و علي رضي الله عنهما و كانا اخر من تم اختيارهم و تحولت إلى الوراثة من خليفة لخليفة و ظلت الدولة ذات المرجعية الإسلامية ثابته على نفس الشكل حتى الدولة العثمانية بإستثناء يكاد يكون وحيد وهو عمر ابن عبد العزيزمع تغيرات تنظيمية ليس لها علاقة بإختيار قمة الهرم السياسي و مع أنها حققت نجاحا كبيرا في مجال العلوم الإنسانية و التطبيقية و رسمت حضارة هي الأروع في تاريخ البشرية إلا أنها اخفقت في تطوير النموذج الذي بدأه عمر ابن الخطاب و الذي كان سابقا للنموذج الغربي بأكثر من الف عام
هذا ولا ننسى أن نظام الوقف الإسلامي الذي تطور و أصبح نموذجا للمجتمع المدني في الغرب كان بالأساس فكرة إسلامية
و لكن أفسدته ثورة يوليو حين نزعت الإشراف القضائي عنه و جعلت له وزارة تتبع السلطة التنفيذية
2- توقف الإجتهاد عند الفقهاء منذ ثلاث قرون تقريبا
حيث بدا دور الأزهر يتراجع و تحول الأزهر من منارة للعلم الإجتهادي و التنوير و المعاصرة و الفقه المعاصر تحول من ذلك كله إلى وعاء لحفظ النصوص الفقهية القديمة للفقيه الإسلامي القديم بما لم يتح للفكرة الإسلامية الفرصة لتواكب التغيير الكبيير الذي حدث
3-الإستعمار في منطقة الشرق الأوسط
حيث اعاق الإستعمار حركات النهضة في الشرق الأوسط في الوقت الذي انطلقت فيه حركات النهضة في اوربا بسرعات عالية جدا
ففوجئنا بأن الدولة الحديثة هي عبارة عن صياغة غربية فقط و لم نشارك نحن اهل الشرق في صياغتها
فأصبحت الشريعة الإسلامية أمام إشكالية التوافق مع هذا الشكل الجديد و الكثير ممن يحاربوا الفكرة الإسلامية يقولون بأنها " دينية وليست مدنية " و هذا خطأ كبير لأن الفكرة الإسلامية مدنية بالأساس كما أسلفنا سواء من أنها تعنى بالسلوك العام للإنسان أو من حيث حفاظها على مقاصد عامة هي تمثل الشكل المدني بل تتعداه إلى الشكل الأخلاقي و الحضاري و كذلك فهي ترفض الكهنوتي كما اسلفنا
لكن الإشكالية هي في تغير شكل الدولة ووجود دولة حديثة ذات سلطات لم تكن معهده من قبل الى جانب توقف الفقيه الإسلامي عن الإجتهاد من فترة طويلة كما سبق و فصلنا

ء
الثقل الثالث مفاهيم مخلوطة عن الشمولية

ء
" قل إن صلاتي و نسكي و محياي و مماتي لله رب العالمين لا شريك له و بذلك أمرت و أنا أول المسلمين "
و منها نرى العلاقة الوطيدة بين الجانب الإيماني و الجانب الحياتي أو ما يسميه بعض المثقفين الجانب الروحي و الجانب المادي
خاصة و أن الإسلام ربط بين الامرين حيث جاءت شرائع الإسلام فيما يخص جانب المعاملات بشكل واضح و صريح و أنكر النبي صلى الله عليه و سلم في أكثر من موضع أن يفصل المرأ بين الإثنين و لعل قصة المرأة التي كانت صوامة قوامة غير انها كانت تؤذي جيرانها و كذلك الأية " إن الصلاة تهى عن الفحشاء و المنكر و البغي "
و من هنا يأتي إبداع الإسلام فلا يكفي أن تلتزم بالعبادات لكي تكون صالحا لابد بالأساس أن تلتزم بالجانب السلوكي و الأخلاقي
و لعل التفصيل السابق الذي ذكرناه في حديثنا عن المقاصد العامة للشريعة كان فيه هذا الامر واضحا
حيث تعتبر الشريعة الإسلامية " إطارا عاما " للحياة بشكل عام
و لكن
البعض يحمل الشريعة الإسلامية مسئولية تفاصيل ليس للشريعة علاقة مباشرة بها لدرجة ان هذه التفاصيل قد تخطئ أو قد تصيب فتتحمل الشريعة مسئولية هذه الأخطاء
و من هنا لابد أن نراجع مستويات التشريع الإسلامي التي ذكرناها في بداية المقال
و نقارنها بالمقولة التي يرددها الكثير من الإسلاميين و هي عن سيدنا سلمان الفارسي علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى ..... " و هي مقولة ياخذها الكثيرون على أساس أن الشريعة الإسلامية دخلت في كل التفاصيل حتى........
و لعل أهم معالم هذه المشكلة فيما يلي
1- تحميل الشريعة الإسلامية مسئولية الأمور التفصيلية التي قد تكون خاطئة و إلا فكيف نفسر مثلا رعاية الشريعة الإسلامية لمشاريع "البنية التحتية " إنها تفاصيل تقوم على أساس علوم كثيرة و قد تخطئ و قد تصيب بينما الشريعة الإسلامية تمثل الإطار العام " المرجعية " للدولة و لتشريعاتها و ليس أدق التفاصيل
2- ما حدث في بعض البرامج الإسلامية من " تكرار " لكلمة الشريعة الإسلامية في هذه البرامج بحيث يحاول من يصوغ البرنامج أن " يركب " كلمة الشريعة الإسلامية على كل شيء و لو أخذنا " مسودة " برنامج حزب الإخوان كمثال سنجد أن الباب الأول كان ممتازا في حديثة عن المرجعية الإسلامية من وجهة نظر المقاصد العامة
و كان يكفي
الحديث عن المرجعية الإسلامية عند هذا الفصل
أما وضع كلمة الشريعة في كل التفاصيل أرهق البرنامج و لم تضف هذه الزيادات شيئا للشريعة الإسلامية التي تحتمل اوجه كثيرة غير الوجه الذي أخذ به البرنامج
و كان يكفي
القول بالمرجعية الإسلامية كما في الباب الاول و صياغة التفاصيل بشكل اخر غير الذي فصلت به
و المثال الثاني ما نشأ من مقولات تعودنا عليها حتى اصبحت جزءا من ثوابت الاسلامين و هي " أسلمة " الكلمات مثل " النشيد الإسلامي – الفرح الإسلامي – اليوم الإسلامي – الفرقة الإسلامية..إلخ )
كلها كلمات طيبة و لكنها تحمل الإسلام مسئولية ما نفعل فقد يكون الفرح غير إسلامي أو قد يكون مليئ بالمشاكل الشخصية أو تكون الفرقة بها تجاوزات أو أو ...
3-شمولية الفكرة أم شمولية التنظيم
كما رأينا في شكل الدولة فإن بها سلطات مستقلة و كل سلطة لها مسار مستقل للوصول اليه
فمثلا من اراد الوصول لمنصب الرئاسة يختلف عمن يريد الوصول الى منصب قضائي و من يريد عمل خدمي فهناك طريق ثالث و هو النقابات وغيرها
و في نفس الوقت
لو أخذنا جماعة كجماعة الإخوان المسلمين كمثال سنجد أنها تقوم بدور كبير لدعم فكرة المرجعية الإسلامية و لكي تحقق ذلك تقوم بدور دعوي سياسي ثقافي اقتصادي وووو ... و لكن في نفس الوقت هي نحن كإخوان أمام خيارين إما أن نقدم نموذجا جديدا للدولة يتوافق مع شمولية التنظيم وهذا صعب جدا
أو أن نغير من شكل الجماعة التنظيمي بما يتوافق مع شكل الدولة الحديثة خاصة و أن المرجعية الإسلامية لا تتعارض مع شكل الدولة الحديثة كما اسلفنا
ومما لا شك فيه أن الجماعة تحمل عبءا ثقيلا ناتج عن توقف باب الإحتهاد لقرون كما أسلفنا

ء
الثقل الرابع

ء
السلفية الجهادية

ء

ء
لقد رسمت السلفية الجهادية في مصر في عقدي السبعينيات و الثمانينيات و في السودان و طالبان و اخيرا القاعدة كلها رسمت نموذجا سيئا للغاية عن الإسلاميين و بالتبعية عن الفكرة الإسلامية بل و أنشأت حالة من الفصام بين الفكرة الإسلامية و الكثير من الأفكار و لعل صورة الزرقاوي وهو يفصل راس احدهم كافيه كمثال على بشاعة الفكرة و العجيب انهم خرجوا بأحكام تتعارض مع اصول الإسلام ومنها ما يتحدث عن أن المسلم لو كان يمثل درعا بشريا يعوق قتال العدو فيجوز قتل المسلم و من هذا المنطلق برروا لأنفسهم قتل المسلمين و المدنين من غير المسلمين و لعل التفجيرات التي نراها في الجزائر و التي رأيناها سابقا في الأردن و التي قتل فيها مصطفى العقاد مخرج فيلمي الرسالة و عمر المختار و حادث برجي التجارة ليس منا ببعيد و غيرها الكثير و الكثير من الأمثلة التي تدل على سطحية التفكير و إنفعالية التحرك
و أتعجب ممن يقول إنه على الرغم من أخطاء القاعدة إلا أنه سعيد بما تفعله احيانا !!!!!! كيف يكون هذا الربط بين قتل الأبرياء و بين الشعور بالغضب ؟؟ يا سادة إن النضال و المقاومة و الجهاد و غيرها تكتسب و قوتها من أنها " أخلاقية " و أيضا كلها تتحول إلى معان أخرى لو تم التخلي عن الأخلاق فيها و أظن أن حركات المقاومة التي توجه سهامها نحو المحتل لا يستطيع أحد أن ينكر إحترام الجميع لها
كل هذه النماذج على مدار أكثر من 30 عاما جعلت لدى الكثيرين شعورا بالخوف و بالظلام حين يفكر في أن الإسلاميين سيكونوا هم القادة و نحن هنا لا نتحدث عن الغرب فقط بل نتحدث عن مسلمين في اوطاننا رفضوا الإسلامين نتيجة الصورة السيئة التي رسمتها السلفية الجهادية

ء
الثقل الخامس

ء
المصطلحات

ء

ء
و لقد تحدثنا عنه قليلا في حديثنا عن الليبرالية و كيف أن الليبراليين الشرقين أخذوا الليبرالية الغربية كما هي بنفس مصطلحاتها مع أنها بحاجة إلى إعادة صياغة لكي تتوافق مع منطقتنا فترى الليبرالي في الشرق " مشتتا " فعندما يسأل في الشرق هل ترفض أن يختار الناس المرجعية الإسلامية ؟؟
فيقول لا
فيسأله الغربيون هل تقبل الدولة الدينية ؟؟
فيقول لا
و حقيقة الأمر هو أنه يريد أن يأخذ الليبرالية الغربية كما هي بكل مصطلحاتها و مفاهيمها
و هذا ندعوه أن يفكر في المعاني بعيدا عن المصطلحات و أن يقترب من الإسلاميين أكثر فليس هناك من داع لبعده عنهم
و أما الإسلاميون
فيتمسكون أيضا بالمصطلحات خاصة التراثية منها ولازلت اذكر حديثي مع دكتور في كلية اداب كيف كان متوترا للغاية و كيف انه إتفق معي تماما حين غيرنا مصطلح الحديث من " الخلافة " إلى " الكونفدرالية "
هذا بخلاف الحساية الشديدة التي يتعامل بها بعض الإسلاميين مع مصطلحات مثل الليبرالية و الرأسمالية وغيرها و هي حساسية ناتجة عن قراءات لبعض الكتابات التي لم تتعمق في هذه الأفكار

ء
و في النهاية تبقى لنا أسألة

ء
- هل سننجح نحن الإسلاميون في أن نحرر المرجعية الإسلامية من أثقالها ؟؟
هل ننجح في أن نعيد صياغة أنفسنا لنتوافق مع غيرنا ؟
أم كما يقول البعض ليس مطلوبا من الفكرة الإسلامية أن توافق أو حتى نتقاطع مع الأفكار الأخرى ؟؟؟
هل حقا أن من يطالب بتقاطع الشريعة الإسلامية مع الأفكار الأخرى " مهتز " و ليس لديه ثبات ؟ ؟
و هل توجد في الشريعة مساحات تسمح لنا بهذا التقاطع " التوافق " مع الأخرين ؟؟

هل نستطيع أن نعوض ما خسرته الشريعة الإسلامية نتيجة ضعف الإجتهاد على مدى القرون الأخيرة ؟؟
أم نفعل مثل ابائنا و نتمسك بما تركه اجدادنا من المفكرين دون معاصرة ؟؟
هل هي حقا معاصرة أم انه ضعف و تخلي عن الثوابت ؟؟
هل هو التمسك بالمبادئ حقا ؟ أم أنه الخوف من المبادرة ؟؟
هل نملك شجاعة عمر بن الخطاب الذي اخذ مبادرة الإجتهاد و لم يمض على موت النبي إلا عامين فقط ؟؟
أم كما يقول البعض بأن ثبات ابي بكر كان أهم للأمة من إجتهاد عمر ؟
أم هو المزج بين ما فعله الصديق و الفاروق ؟
هل نستطيع مراجعة أنفسنا حول مفهوم التنظيم الشامل أم أن هذا يعد خروجا عن المبادئ؟؟
أم أنه ليس بحديث الوقت ؟
أم أن شمولية التنظيم هي الشكل الوحيد لتحقيق شمولية الفكرة ؟
و هل الشمولية تعني كل التفاصيل ؟؟
أم أنها تعني " الإطار العام " الذي يرسم السياسة العامة فقط ؟؟
هل مطلوب من الإخوان أن يتحملوا وحدهم مسئولية إعادة صياغة شكل الدولة بما يتوافق مع الشريعة الإسلامية ؟؟؟؟
هل مطلوب منهم أن يتحملوا مسئولية قرونا من ضعف الإحتهاد ؟؟؟
أم تتضافر كل الجهود معهم لصياغة جديدة تعوض ما فات من قرون مضت في جمود فكري ؟؟

هل تملك القاعدة الشجاعة لتعود لأخلاق الإسلام وتنضم لصفوف المقاومة الإسلامية في كل مكان ؟
أم لابد من عمل إنفعالي لا يراعي أخلاقنا ؟
أم ستنتظرون 20 عاما حتى تقتنعوا كما اقتنع الأخرون في مصر و غيرها؟؟

و هل يمتلك الليبراليون الشجاعة لكي يتخلوا عن الليبرالية الغربية و يشكلوا ليبرالية شرقية ؟
هل يستطيعوا أن يتوافقوا مع التاريخ و الجغرافيا و الثقافة في المنطقة العربية ؟
أم هو لزام علينا أن نأخذ الليبرالية الغربية كما هي ؟؟؟
ألا نستطيع أن نخلق مساحة وسطا ننهض بها ونقاوم الفساد و نحقق الرخاء للناس ؟؟
أم لابد أن نتخلى عن الإسلام حتى نحقق ما حققه الغرب من نجاح ؟؟
الا يستطيع الليبراليون المزج بين ما أخذوه من الغرب و ما راوه في عظمة الإسلام ؟؟
أم أن تطبيق الليبرالية واجب و بشكل حرفي ؟؟
للجميع نقول هذه هي المرجعية الإسلامية هدفها الحفاظ على مقاصد عامة فلنجتمع حولها و لنحمل عنها ما يثقلها فإن لم نأخذ نحن الخطوة ستأخذها أجيال اخرى و لكن سيضيع على الأمة مائة عام اخرى حتى تجد طريقها

كتبها : م . محمد حمزة

مدونة واحد من الإخوان